Глава 21.



ДОКТРИНА О ПРИМИРЕНИИ.


Слово «Примирение» встречается только один раз в Библии KJ V (Английской версии перевода) в Новом Завете в Послании к Римлянам 5:11. В этом стихе перевод имени существительного «katallage» с греческого встречается в трех других стихах, и переводятся как примирение или урегулирование. Глагол Греческого «katallasso», соответствующий имени существительному «katallage», также найдено в 2 Кор. 5:18-19; Рим. 5:10; и 1 Кор. 7:11, каждый случай означая примирение.
Когда мы используем теологический термин «примирение», мы имеем ввиду то, что было достигнуто посредством смерти Иисуса Христа. Несмотря на то, что английское слово «примирение» используется только один раз во всем Новом Завете, оно представляет собой всю завершенную работу Христа на кресте.


I. ВАЖНОСТЬ ПРИМИРЕНИЯ.


Примирение – это главная тема в Христианстве. Все в Ветхом и Новом Завете указывает на это.
1. ЭТО ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА ХРИСТИАНСТВА. Ни одна другая религия не основана на человеческой жертве, которая освобождает от греха и обеспечивает прощение для большого количества грешников.
2. ОНО ОПРАВДЫВАЕТ СВЯТОСТЬ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ БОГА. Господь не может позволить греху остаться безнаказанном и при этом быть святым и справедливым.
3. ОНО УСТАНАВЛИВАЕТ БОЖИЙ ЗАКОН.
4. ОНО ПРОЯВЛЯЕТ ВЕЛИЧИЕ БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ. Примирение – это величайшее проявление Божьей любви во всем мире (Ин. 3:16; 15:3; Рим. 5:8; 1 Ин. 4:9).
5. ЭТО ДОКАЗЫВАЕТ БОЖЕСТВЕННЫЙ АВТОРИТЕТ ВЕТХОЗАВЕТНОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ. Все Ветхозаветные жертвоприношения указывали на необходимость замены жертвы.
6. ОНО ПРЕДОСТАВЛЯЕТ СЕРЬЕЗНОЕ ИСПЫТАНИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ. Вы можете распознать позицию индивидуума по отношению к теологическим вопросам, спросив его о «примирении».







II. ХАРАКТЕР (СУЩНОСТЬ) ПРИМИРЕНИЯ.


1. ОШИБОЧНОЕ МНЕНИЕ О ПРИМИРЕНИИ.

(1) Общепринятый взгляд. Это мнение полагает, что замысел примирения состоял в предотвращении Божьего прощения грешника, если тот продолжает грешить. Этот взгляд освобождает от чувства наказания за грехи, предполагая, что грешники могут быть прощены помимо жертвенной смерти Иисуса Христа, всего лишь отвернувшись от греха.
(2) Взгляд примера подражания. Подобно общепринятому взгляду, взгляд примера подражания не считает смерть Христа замещающей по своей природе. Согласно этому взгляду, исправление является адекватным средством для греха и может быть достигнуто проявлением человеческой воли.

(3) Взгляд морального воздействия. Этот взгляд считает, что грех не влечет за собой вину, от которой нужно избавится, и что смерть Христа была просто проявлением любви для того чтоб смягчить человеческое сердце и привести его к покаянию.
(4) Взгляд постепенного искоренения порочности. Этот взгляд утверждает, что Иисус родился с порочной человеческой природой и через Свою борьбу и страдания, которые в конце привели к смерти, очистил человечество. Согласно этому взгляду, вера в гуманность Иисуса формируют основу для примирения с Богом.
Все эти взгляды некорректны в одном главном отношении: они все отрицают необходимость замещающей жертвы для очищения вины и греха грешника, а также примирения его с Богом.

2. ПРАВИЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА ПРИМИРЕНИЕ.

(1) Истина признана в других взглядах.
А. Неспособность наказать грех могла бы привести к свержению Божественного управления.
Б. В смерти Христа мы имеем вдохновляющий пример. Это не означает, что Христос умер просто как мученик.
В. В смерти Христа мы видим проявление Божьей любви. Это должно подтолкнуть человека к покаянию, но примирение предусматривает намного больше, чем просто проявление любви.
Г. Через смерть Христа мы сделались соучастниками Его жизни. Однако это приходит вследствие веры в Него как искупителя наших грехов.

(2) Другие признаные истины. Правильный взгляд на примирение признает истины, которые представлены в другой точке зрения, но, в то же время, признает больше.
Другие взгляды фокусируются на одном лишь аспекте примирения, исключая все другие, таким образом не предоставляя полную картину примирения.
Другие истины признанные в правильном взгляде:
А. Истина о Божьей природе. Все ошибочные взгляды не указывают на то, что в Божьей природе существует внутренняя ненависть ко греху. Его любовь – единственное о чем говорится, что логически отрицает святость и справедливость. Рим. 3:25-26 четко устанавливает, что жертва Христа была принесена для греха, для того чтобы Божье правосудие не было поставлено под сомнение, а именно в оправдании грешных людей.

Б. Истина о сущности Закона. Все ошибочные взгляды стремятся придать Божьему закону, определенную гибкость или расслабленность, несмотря на то, что Божий закон требует полного удовлетворения справедливости (Евр. 2:2).

В. Истина о наказуемости греха. Ошибочные взгляды отрицают, что грех подразумевает реальную вину, которая требует искупления. Однако Библия учит, что примирение очищает от вины, которая иначе заслуживала Божьего гнева: Ин. 3:36; Рим. 1:18; 2:5-6; 3:19; 6:23; Гал. 3:10; Еф. 5:5-6; Кол. 3:5-6; Откр. 20:13.

Г. Истина о замещающей природе примирения. Нижеследующие стихи указывают на то, что страдание Христа служит замещением страдания, которым должны были быть подвергнуты верующие в Аду: Ис. 53:4-6; Рим. 3:24-25; 5:8-9; 8:33; 10-4; 1 Кор. 5:7; 15:3; 2 Кор. 5:21; Еф. 5:2; Евр. 10:12; 1 Пет. 3:18.
Е. Истина об искуплении и освобождающие свойства примирения: Мф. 20:28; 1 Кор. 1:30; Гал. 3:13; 4:4-5; Еф. 1:7; 1 Тим. 2:6; Тит. 2:14; Евр. 9:12; 1 Пет. 1:19-19; Откр. 5:9.

Все эти стихи, указывают на тот факт, что Смерть Иисуса Христа была ценою нашего искупления за нашу вину. Христос принял проклятие вместо нас, Он заплатил цену, которую мы заслуживали (Гал. 3:13), что является основой нашей свободы и оправдания. В то время как Он умирал на кресте, Ему пришлось претерпеть подобие огненного озера, где поистине нам надлежало быть вечно.
Спурджон сказал: «Господь не послал Христа навсегда в Ад, но Он возложил на него наказание, которое было эквивалентно ему. Хотя Он не дал Христу испробовать из настоящего Ада, предназначенного грешникам, Господь взял чашу, предназначенную Христу, и вылил туда физическую и душевную боль и страдания, олицетворяющие собой все боли и страдания каждого искупленного кровью Христа грешника, которые будут на небесах».


III. ПРИМИРЕНИЕ И БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА.


Потому как Христос обладал Божественностью как Бог, Его страдание, приблизительно шесть часов на кресте, было бесконечно сильным, идентичным тому, которому должны были подвергнуться множество грешников навеки в Озере огненном.





IV. ПРИМИРЕНИЕ И ЧЕЛОВЕКОПОДОБИЕ ХРИСТА.


Умереть в человеческом облике для Христа было необходимым для того, чтобы уподобится совершенным искупителем за тех, кого Он пришел спасти. Человеческое страдание можно почувствовать только в человеческом теле.


V. СТЕПЕНЬ ПРИМИРЕНИЯ.


1. ТЕОРИЯ О ЧАСТИЧНОМ ПРИМИРЕНИИ. Это мнение о заплаченном Христом долге Адама за всю человеческую расу. Эта теория была сформулирована для объяснения спасения тех, кто умирает в младенчестве или в состоянии слабоумия.
2. ТЕОРИЯ О ВСЕОБЩЕМ ПРИМИРЕНИИ. Эта теория учит, что Христос умер за каждого члена человеческой расы без исключения, таким образом, представив примирение как способ спасения всего человечества. По своей сущности, это ошибочный взгляд на примирение и представляет смерть Христа как единственно возможный путь спасения без гарантии или закрепления его за кем-то в отдельности. Некоторые Кальвинисты идут на компромисс с этим взглядом, утверждая, что жертва Христа была достаточной для всех, но эффективной только для избранных. Этот взгляд примирения ограничен в своем применении и предназначении.

(2) Опровержение теории.
А. Эта теория не доказывает полного удовлетворения Божьего правосудия. Она вовлекает Господа в несправедливость наказания тех, для кого справедливость была удовлетворенна. Дилемма состоит в том, что одна сторона ведет к общему спасению, которая противоречит Писанию, а с другой стороны делает Господа несправедливым за то, что Он наказывает грешника в Аду за грех, за который, якобы, Иисус заплатил на кресте. Симмонс имеет хороший пример по поводу «греха неверия».
Теория об общем примирении не удовлетворяет справедливость. В смерти Иисуса Христа мы имеем, согласно теории об общем примирении, только сценарную разгневанность против греха, затем Господь по Своей воле извлекает пользу для тех, кого Он пожелает. Другими словами, в свете того, что Иисус сделал, Господь ослабляет Свое строгое правосудие и спасает бесчисленное количество грешников, которые заслуживали Ад и для кого справедливость не была удовлетворена. Таким образом, вместо смерти Христа, Господь позволил Себе другой путь: быть справедливым, и, в то же время, спасти уверовавших через послабление Своего правосудия.

Единственный путь спасения того, что изложено в последнем предложении – это рассмотреть покаяние, веру и послушание спасенных верующих как дополнение того, чего не достает в смерти Христа. Арминианисты (в то время как некоторые из них не рассматривают покаяние, веру и послушание как заслугу в спасении) не могут отказаться от своей веры и признать спасение как полностью зависящей от Божьей благосклонности.

Другие возможно попытаются избежать дилеммы, освещенной в первом абзаце под этим заголовком, утверждая, что Христос на самом деле заплатил за грехи всех людей и что попавшие в Ад пострадают только за грех неверия. Несколько аргументов можно привести в опровержение этой идеи. (1) Она не оговаривает язычников, ни разу не слышавших Евангелие. Им страдать в Аду не за что, потому как ни один человек не может быть справедливо осужден, не веруя в того, о ком ни разу не слышал (Рим. 10:14). Господь не вменит грех неверия тем, кто ни разу не слышал Евангелия согласно Рим. 2:12, которое свидетельствует, что Господь не будет судить по закону тех, кто не разу не слышал о нем. Господь будет судить их согласно их собственной совести. Рим. 2:14,15 – человек может согрешить против света прежде чем его справедливо осудят за непослушание. Следовательно, некому страдать в Аду, за исключением неверующих, если те, которые ни разу не слышали Евангелия, не имеют за что страдать. Джон А. Броудс говорит по существу в комментарии по Мф. 11:22: «язычники не будут осуждены за отвержение Христа, если у них не было возможности узнать о Нем, но осуждены будут за игнорирование своего собственного сознания (Рим. 2:14-16), проявления Бога в творении (Рим. 1:20), любых истинных религиозных идей, какими бы путями о них не узнали» (Американский комментарий по новому завету). (2) Каждый верующий, от момента проповеди ему Евангелия и до момента его принятия, был виновным в грехе неверия. Этот грех неверия, конечно же, должен быть заглажен, как и любой другой грех. Иисус Христос также искупил за грех неверия тех, кто спасен. Теперь, если Он умер за всех, за одного точно так же как и за другого, что необходимо, если спасение сделалось возможным для всех, тогда Он умер за грех неверия всех людей. Такой взгляд предполагает грешников, идущих в Ад без греха, за который им надлежит страдать. Если Христос не умер за грех неверия, потому как все виновны в этом, значит Он недостаточно пострадал для спасения всех. (3) Библия четко учит, что потерянные в Аду будут страдать за свои грехи. Рим. 2:5,6; 1 Кор. 5:10; Еф. 5:5,6; 1 Пет. 2:9-13. Откр. 20:13.

Б. Эта теория тщетна и нет в ней необходимости для основания какого-либо факта Писания, результата или доказательства любой раскрытой истины.
(а) Нельзя спорить по поводу того, обязан ли был Господь обеспечить искупление для всех людей без исключения, потому как такое обсуждение исключает милость. Милосердие и обязанность взаимно исключаемы, Господь не обязан ни одному человеку.
(б) Не было никакой необходимости у Бога обеспечить общее искупление для того, чтобы вменить людям в вину ответственность за отвержение Христа. Люди отвергают Христа за то, что они ненавидят Его (Ин. 3:19) и непокорны Ему (Лк. 19:14).
(в) Не было необходимости для Христа умереть за всю человеческую расу для того, чтобы сделать Божье призвание более искренним. Вы не найдете в Писании проповедников Евангелия, говорящих грешникам, что Иисус умер для них! Христос всегда присутствует как спаситель грешников, которые раскаиваются и веруют. Единственная причина, по которой грешники не идут ко Христу, не имеет ничего общего с наличием предложения о примирении, ею скорее является их собственная моральная неспособность и окаменелость сердца.
(г) Также и в общем искуплении нет нужды для проявления Божьей любви. Божья любовь не слепа и напрасна, скорее интеллигентна, целеустремленна, властна и эффективна.
(д) И наконец, во всемирном искуплении нет необходимости для поддержания Евангельского усердия и миссионерского духа.

3. ТЕОРИЯ ОБ ОГРАНИЧЕННОМ ИСКУПЛЕНИИ.
(1) Изложение теории. Ограниченное искупление (Я предпочитаю «Индивидуальное искупление») означает, что Христос умер только за избранных, где ценность, замысел, применение, достаточность и эффективность всего этого одинаковы. Иисус ни в коем случае не умер за всех тех, кто сгинет в Аду.

(2) Теория доказана.
А. Аргументы других людей:
«Искуплены ли все те, для кого Иисус отдал свою жизнь? Очевидно одно: не все искуплены от греха, закона, дьявола и вторая смерть очевидна… Следовательно, некоторые из тех, для кого Христос отдал Свою жизнь, не искуплены. И тогда следует шокирующая нелепость,… …а именно: Иисус умер напрасно, или отдал свою жизнь напрасно. Отсюда было бы правильно сделать следующий вывод: Он не отдал свою жизнь как выкуп за каждого человека» (Джон Гилл, Божий Путь и Истина. стр. 98)

«Так называемые, доказательства о всеобщем искуплении, зависят от человеческого предположения, но не от Слова Божьего; что касается «пропорций грехов всего мира» то нам говорят что «мир» должен включать каждого человека поглощенного земными интересами. Но что бы это означало? Этот вопрос остается без ответа. Слово «мир» в Святом Писании имеет много значений. \"Взаимоотношения\" могло бы быть одно из этих определений. \"Править миром\" могло бы означать одно, либо другое… получать удовольствие в безрассудстве и в пустословии» (Сангер, Искупленные, стр. 7).

«Если закон может быть сам по себе плодотворным и вселенная может сама по себе создавать и разрушать, может ли она позволить себе иметь законы в своих высших сферах, при этом не растаяв как воск? Если Божья любовь в любом своем проявлении может быть проявлена к нарушителям закона в счет правосудия, и, в то же время, Иисус, исполнив все, ради чего Он был рожден, пострадав за правосудие, при этом оставаясь праведным и чистым, потребовал освобождения тех, за кого Он пострадал и кого пришел искупить, тогда «Христос умер напрасно», тогда понесенное «оскорбление на кресте» бессмысленно и «расплата за грех» – не «смерть». В таком случае необходимо ли нам вмешательство Христа? Нужно ли было Его присутствие на этой земле, и в особенности Его страдания на кресте»? (Армор, Искупление и Закон. стр. 129).

«Всякий раз, когда Святое Писание говорит о достаточности искупления, они всегда придают этому определенную эффективность искупления. Искупление Христа достаточно и полно, потому что оно абсолютно, действенно и имеет силу на всех, для кого оно было совершенно. Ее достаточность не лежит в предоставлении человеку возможности спасения, но достижения спасения с несокрушимой силой. Поэтому Слово Божье никогда не представляет достаток искупления шире, чем предусмотрено замыслом примирения». (Пинк (Pink) Изображение Евангелия Джона, издание 1945г., том 3, стр. 76). Пусть этим последним предложением будет украшено все небо. ПУСТЬ БУДЕТ ПОДЧЕРКНУТО ОПЯТЬ: В ИСКУПЛЕНИИ ХРИСТА ДОСТАТОК РАВНЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТИВНОСТИ.

«Там где все человечество одинаково любимо Богом и беспорядочно искуплено Христом, песня, которую верующим указано петь, едва ли звучит восхищенным напевом: «Тому, кто возлюбил нас и омыл от наших грехов Своею кровию, и сделавшему нас царями и священниками Богу» (Откр. 1:5,6). Такой гимн, очевидно, исходит из доктрин странного выбора со стороны Бога и ограниченного искупления со стороны Иисуса, его мы находим ясно выраженным в (Откр. 5:9), где мы имеем копию этой песни, воодушевленной духом праведных людей, поющих перед троном и Агнцем: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откр. 14:4)» (Августус М. Топлди (Augustus M. Toplady), автор «Скала Веков», в предисловии к Абсолютной предопределенности по Занчусу (Zanchius)).

«Иисус – наша жизнь, истина, мир, праведность, наш пастырь и посредник, наша жертва и священник, которой умер за всех кто уверует, и воскрес в их оправдание» (Статья 7, Конфесии Веры, принятая в 1120 Вальденистами, самая выдающиеся группа Баптистских основателей. См. Джонс «История Церкви» стр. 322).

«Доктрина о примирении была понята по-разному. Старые церкви единогласно придерживались мнения, что это было индивидуальным, а именно: Иисус умер только для избранных, и что в Его великом страдании не было места для других представителей падшей расы Адама». (Бенедикт, Полная история Баптистской деноминации, стр. 456).
«Если есть что-то, чему очевидно учит Библия – это то, что жертва Иисуса была принесена ради тех, кто в конце спасется ею» (Александр Карсон (Alexander Carson), Доктрина о Примирении и Другие Трактаты, стр. 196).

«Не может быть, чтобы душа, за которую Он отдал Свою жизнь и пролил свою кровь, чьи грехи Он понес и чьи проклятия Он претерпел, в конце сгинула навеки в Аду. Если бы было так, Божья справедливость после избрания действовала бы по принципу двойного вознаграждения…». (Буф, Правление Благодати. стр. 235).

«Может ли Господь безграничного духовного совершенства, который Своею собственной рукой положил бремя греха на плечи совершенно праведного Поручителя, отказавшись от Своих собственных заветных обязательств, удержать от Него награду за выкупленных ценой Своей ценнейшей крови? Сказать так, равносильно выражению недоверия к праведности и правосудию нашего Бога». (Проф. Роберт Уотс (Robert Watts), Суверенитет Бога. Состоит из объединенных газетных статей, опубликованных в Чикагском Стандарте, а также професора Уотса, опубликованных в поздних статьях по просьбе Т. Т. Итона (T. T. Eaton) а также опубликованных в «Западный Архивариус» под редакторством Итона).

«Они [некие «прорицатели»] верят, что Иуда был искуплен для праведности также как и Петр; они верят, что проклятые в Аду были также объектами искупления Иисуса Христа, как и те спасенные на Небесах; и хотя они не выражаются об этом ясными словами, все же они имеют это в виду. Получается хорошее умозаключение, что по отношению к большинству Христос умер зря. Потому как Он умер за всех, как они утверждают, но, в то же время, Его смерть была такой бесплодной по отношению к ним. Другими словами, хотя Он умер за них, они все равно прокляты в последствии. Такое толкование я призираю – я его отвергаю. Меня могут обвинить в противоречивости или называть Кальвинистом за проповедование ограниченного искупления, но я бы скорее поверил в ограниченное число искупленных, которое действительно эффективно для всех тех кому было предназначено, чем в универсальное или всемирное искупление, которое неэффективно» (Спурджон, Проповеди, том 4, стр. 218).

«Я верю что избрание избрало избранных; что предопределение предопределило их; что им было «уготовлена вечная жизнь» и они были «предопределены соответствовать образу Его Сына»; что искупление примирило их; что возрождение обратило их; что освящение освятило их; оправдание оправдывает их; предохранение предохраняет их; провидение предусматривает для них, и так далее до прославления. Следовательно, те, что будут прославленны – это избранные и искупленные. Я не верю в абсолютное искупление и в особое прославление» (Ж. Б. Муди, Грех, Спасение и Служение, стр. 40).

«Здесь приводятся пять пунктов Кальвинизма: безусловное избрание или предопределение; ограниченное искупление, или личное искупление; абсолютная греховность нуждающаяся в милосердной благодати; действенное призвание или неодолимая благодать; предохранение или непоколебимость святых» (С. Д. Коул, Формулировка Доктрины, том 1. стр. 131).
Автор с энтузиазмом дает свой «Аминь» на это. Ему не стыдно быть в этом обществе и в обществе многих других выдающихся святых, которые испытывают подобные чувства. Он желает быть среди тех, кто борется за историческую веру Баптистов, веру античных церквей; веру Вальденистов, «тех видных и уважаемых свидетелей истины, времен периода, когда церковь и мир были затоплены грубыми ошибками и безнравственностью» (Раис, Суверенный Господь и Свободный Человек).

Б. Обоснованные аргументы.
(а) Эта единственная доктрина, которая представляет смерть Христа поистине замещающей.
(б) Эта единственная доктрина, совместимая с Божьим правосудием. Божья праведность требовала выкупа, заплаченного Христом за грехи тех, кто спасен. Его правосудие также требует, чтобы Он спас всех тех, кого Христос искупил. Тем не менее, универсальное искупление делает Господа несправедливым, потому что требует всеобщего спасения всех людей, что противоречит Святому Писанию или требует, чтобы Господь наказал адом всех тех, за кого якобы Христос был наказан на кресте, что сделало бы Бога несправедливым.
(в) Эта единственная доктрина, которая придает смерти Христа аргументированную ценность, обеспечивая надежность верующего.
В. Аргументы из Святого Писания.
(а) Ис. 53:11. Закон требует от Бога наказания за нарушенный закон, заплаченный за избранных смертью Христа на кресте.
(б) Ин. 15:13. Если Христос любил каждого человека без исключения, Он должен был Своею замещающей смертью искупить и тех, кто в Аду.
(в) Рим. 8:32. Господь отдал Своего Сына ни за кого, кроме тех, кого Он благословил всяким духом благословенным.
(г) Рим. 8:33-34. Иисус умер только за тех, кто не предстанет перед судом.
(д) 2 Кор. 5:14. Здесь четко подчеркивается, что все за кого умер Христос, умерли в Нем. Поэтому смерть не имеет силы над ними, и не один из них не испытает смерти, но все получат оправдание и вечную жизнь через веру.
(е) 2 Кор. 5:19. Иисус умер только за тех, кого Своею смертью Он примирил с Богом, не вменяя людям их преступлений, и представшими праведными перед Богом.
(ж) Ин. 10:16; Деян. 20:28; Еф. 5:25. Использование ограничительных терминов подразумевает ограниченное искупление.
3. Разъяснение стихов Писания. Использованных учителями Универсального искупления (примирения).

А. Ин. 3:16; 1 Ин. 2:2. Теория Арминиан об искуплении вынуждает Бога любить каждого человека без исключения. Господь не любит всех людей без исключения, что доказано Писанием (Рим. 9:13). Любил ли Господь Фараона (Рим. 9:17), Амаликитян (Исх. 17:14), Хананийцев, работы беззакония (Пс. 5:6) или сосуды гнева, готовые к погибели (Рим. 9:22)?
Слово «Мир», используемое в этих стихах, определяется контекстом. Под этим словом редко подразумеваются (или вовсе не подразумеваются) все люди без исключения. К примеру, прочитайте 1 Ин. 5:19. Слово «мир» означает, что спасение предназначено для всех племен мира (Откр. 7:9), т. е. верующих этих племен.
Логическое объяснение использования слова «мир» в этом предложении дано Джоном Гиллом: «Спорные дебаты были подняты Еврейскими мужами по поводу прихода Мессии в мир, который, по их мнению, должен был принести пользу. Большинство из них отнеслись весьма скептически к этому вопросу, и пришли к выводу что они не должны…. дабы не обрушались на них более суровые и страшные бедствия и не были брошены в ад. Такому определению Баптисты, Иисус и Его апостолы возражают. Писание подразумевает совершено другой смысл, суть которого – искупление Христом избранных» (Служение Богу и Истине. стр. 66).

Б. 1 Тим. 2:6 и Тит. 2:11. Слово «все» имеет многосторонний смысл в Святом Писании. (1) множество (Мф. 3:5; 4:24). (2) Всем слоям общества (Мф. 23:37; Лк. 2:10). (3) Всех проявивших избранность (Мк. 11:30; Деян. 2:46-47). (4) Все, или каждый из определенного класса (Лк. 3:21; Кол. 1:28). В каждом случае значение слова «все» должно быть определено по контексту. Обычно оно подразумевает всех без отличительных особенностей, нежели всех без исключения.

В. Евр. 2:9. Контекст ясно показывает, что Иисус умер за «многих сынов» (стих. 10); «собратья» (стих. 10); Божьи дети (стих. 13).

Г. 1 Тим. 4:10. Господь спасает всех людей (по Своему благоволению) от видимых и невидимых опасностей и охраняет их жизни. Таким образом, Он проявляет «щедрость доброты, снисходительности и долготерпения», которая ведёт людей к покаянию (Рим. 2:4). То, что Господь делает для всех людей в общем, предназначается главным образом верующим.
Д. 2 Пет. 2:1. Имеет отношение к тем временам, когда Господь вывел весь Израильский народ путем великого избавления из Египта (Втор. 32:6).

Е. 2 Пет. 3:9. «Все» ограничено до «нас» состоявших из Божьих избранных, которые через время будут приведены к покаянию и вере согласно Его суверенной воле.