Глава 14.



ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.


Существуют две основные теории, которые трактуют основные элементы человеческой природы. Это Трихотомические и Дихотомические теории. Брат Симмонс пытается опровергнуть Трихотомическую теорию и доказать Дихотомическую теорию. Это одна точка, где автор данной книги расходится во мнении с автором текста. Из-за этого расхождения, мы попытаемся дать определение этим двум теориям, оставляя читателю право следовать за Святым Духом, а также просвещенности, касающегося этого вопроса. Нужно отметить, что автор этой работы не считает этот субъект предметом раскола братства.


I. ТРИХОТОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ.


1. Определение: Трихотомическая теория признает человека как трехсущего существа, состоящего из тела, души и духа. Дух и душа скорее рассматриваются как отдельные элементы человеческой природы, нежели едиными и взаимозаменяемыми. Душа человека может взаимодействовать с физической, естественной жизнью в теле, или вечно пребывать отдельно от него. Контекст Писания сам по себе определяет, к какой из этих сущностей относится. Дух человека относится к другой части его бессмертной сущности. Милбурн Кокрел заметил: «Дух в человеке – это высшая часть его сущности и центр Божьего сознания (1 Кор. 2:11). Он – отпечаток Бога, и ничего, кроме живого Бога, не может удовлетворить его. Он способен видеть и знать Бога. Джастин Мартир, возможно, был прав, сказав, что тело человека – это дом для души и душа дом для духа. Дух обитает в душе, а душа обитает в теле. Легче достичь душу через тело, нежели дух через душу».

2. Святое Писание подтверждает Трихотомическую теорию: 1 Фес. 5:23; Евр. 4:12 являются двумя основными стихами. Другие стихи 1 Кор. 2:14-15 (душевный = душа против духовный = дух); 1 Кор. 15:44 (тело душевное = душа против тело духовное = дух); Иак. 3:15 (душевная против нисходящего свыше, источником которого является Святой Дух).

3. Милбурн Кокрел писал: «1 Фес. 5:23, устанавливает следующий Божественный порядок каждой сущности тела. Высшая сущность – это дух, за которым следует душа, и последнее по значению – тело или материальная сущность человека.
В этой последовательности трех слов виден порядок Божьего воздействия на человека. Во-первых, Святой Дух входит и обитает в нашем духе. Оттуда Он приобретает контроль над нашей душой, желаниями наших умов и, наконец, желаниями нашей плоти. А завершающее освящение Духом на последнем этапе придет с пришествием Иисуса Христа» (Бериан, Баптистский заголовок, 5 Июль 1995 стр. 122).

4. Человеческий дух был мертвым со времен грехопадения Адама и до пробуждения его регенерируемой силой Святого Духа. Духовная смерть человека привела его к моральному разложению души, развращенности и смерти физического тела.


II. ДИХОТОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ.


1. Определение. Дихотомическая теория признает только два элемента в природе человека. Тело (материальная сторона) и душа (нематериальная сторона). Дихотомическая теория утверждает, что слова душа и дух могут быть взаимозаменяемы по всему Святому Писанию, относясь к ним как к синонимам.
2. Главные стихи в поддержку этой теории: Мф. 10:28; Быт. 41:8; Пс. 41:6; Ин. 12:27; 13:21; Евр. 12:23; Откр. 6:9.



Главы 15-17.



МОРАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.


Человек – моральное существо, и он ответствен за свои поступки. Моральность человека – это то, что отличает его от животного. Моральные факультеты, определяющие человека как ответственное существо, это:


I. ИНТЕЛЛЕКТ.


Интеллект – это факультет восприятия мысли. Иначе говоря, человеческая способность знания и восприятия знания. Без интеллекта человек не смог бы быть моральным созданием, что и подразумевал Иисус в Иоанне 9:41.


II. СОЗНАНИЕ.


Сознание – это способность ума отличать плохое от хорошего и чувствовать обязанность делать хорошее. Это мышление и его причины находятся в нашем сознании. Сознание побуждает человека вести себя определенным образом. Оно ведет себя соответственно стандарту, установленному нашим умом. Таким образом, сознание управляет нами только в соответствии с нашими стандартами, которые мы приняли как эталон. Следовательно, сознание имеет нужду в знании и прильном понимании Слова Божьего.
Пример тех, чье сознание мало волнуют вопросы безнравственности и неправедности, дает понять, что они выбрали неверный стандарт праведности. Из-за того, что наше общество отвергло Слово Божье и его закон как единственно верный стандарт праведности, мы превращаемся в страну с притупляющимся сознанием. Например, кто когда-либо мог предположить, что гомосексуализм и аборты станут приемлемы и легальны?


III. ВОЛЯ.


А. Х. Стронг определил волю как способность или силу души выбирать между побуждениями и направлять свои действия в соответствии со своими выбранными мотивами. Другими словами, способность души сделать выбор и избирать метод для достижения цели. Этот окончательный выбор мы называем имманентной преференцией (предпочтением), выбор способа достижения цели мы называем исполнительной волей.
Воля не может быть независимой от природы своего обладателя. Характер воли раскрывает характер индивидуума, обладающего ею. Действие воли определено мотивами характера. Из этих двух характер доминирует больше всего, в каждом действии воли мы делаем выбор между двумя и более мотивами, и какой мотив мы выберем определяет наш характер.